韩子《韩子先生（韩文奇）回首传》简介(一千八百九十五-一千九百八十三)出生于四川内江，是中国民主同盟的学者和政治活动家。毕业于四川省政法学院。他在南充的处子秀受到了前任张岚的赞赏和推荐，张岚在四川中学和军政界都很有名。国民革命第二十四军当时受雇于幕府。刘文辉将军礼遇上述来宾，参与了原西康省政府的筹建工作，曾任西康省政府委员、教育厅厅长、编年史主任。1949年，刘、邓、潘三县的起义是由汉人领导的。解放后，曾任川西农林厅厅长、绵阳市特别行政区副专员。1957年；反右翼；，到期报价（"e）；张罗同盟事件的参与被错误地归类为右翼团体。在文化大革命期间，它被称为当前的反革命，并被囚禁在；四川省看守所；七年或八年。中共十一届三中全会后，纠正了不公正、虚假和误判的案件，落实了政策，恢复了反右运动之前相应的政治和生活福利，即省政协常委，省参考咨询办公室顾问、民盟省委常委会工作委员会。他没有抱怨也没有后悔，继续工作。韩文奇先生是儒家、道家、百家争鸣、佛教徒；只有知识和学习才能把所有的学校聚集在一起。欧阳，在南京 **内院读书，当时被称为大师；Takazu"e；，它对成都和重庆的佛教界产生了深远的影响。1957年反右运动之前，四川大学历史系教授每年都邀请韩寒教授佛教。世人称他为《现代韩子》《土鸡城传》土鸡城土鸡城生于1953年9月9日。少读古书，从唯一的知识来源学习。跟随韩文奇学习世界。他一生都是按照工业文化建立自己的，他的文学思想广泛涉及儒、佛、道、科、哲五大研究领域。1997年，他率先在中国发布了长达19年的汉语学习日历。在过去的30年里，他在四川和国外教授中国传统学术课题。手稿近600万字
他与徐广清先生共同编辑了《韩文奇文化思想手稿》。他自己的文化观点是；郑辉“引述”；“共生智慧”；多年来，他在川内外举办了公益性的汉学讲座，受到观众的高度赞扬
鞠躬讲述故事𞓜 张宗正录音𞓜 李涛的文本排序𞓜 第95首诗 屡次家族死亡 屡次死亡与敬畏 深切感受人民的生命
相信如来真义，与我一起从知天归来
这首诗!这是一个由衷的声明，因为皮肤的疼痛。这也是道心、道性和菩提的真挚陈述竹间文化：退躬韩（韩子）诗解析（十九）
屠继成先生在谈论中国研究
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屠继成先生书法作品
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韩文奇先生肖像（汉字）
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韩文奇（韩子）的书法作品是深切的悲伤体验。让我们逐句输入以下内容：
重复经验意味着重复经验。我不知道我有多少次经历过老亲戚、朋友和知己在临终和极度痛苦时带来的危及生命的经历!这称为"e；他死于自己的死亡；。我不知道这句话中隐含了多少人的心痛，经历了多少欢乐和悲伤
特别是在饱受战争蹂躏的时代，在饱受战争蹂躏的时代，人们被连根拔起，被逼入绝境，四处流浪，他们的生活就像是在转舵，漂泊千里，与他们相爱多年的亲朋好友突然不见了。生死相依的恋人已经离开了世界。最优秀的人才、最高的智慧、最强大的生命力，甚至永恒的财富和荣耀都突然消失了。这不仅是对作者的震撼，也是对世界上所有生物、世界上所有阶级、职业和命运的巨大震撼
从角度来看，世界就像一个梦!因此，韩老曾将人类世界划分为十个层次进行观察，从而产生了十种世界观。在每一类世界观中，都有无数的层次和层次之间的交错。按照十大类和各个层次，形成了鬼怪网络。每一个生命都将被迫投入漩涡中去折磨和挣扎!韩老把世界分为十个层次
第六个是安世方面
第九个是愤世嫉俗层面
这十个层面将每个人生经历和人生感受分为十个角度，然后从十个不同的角度体验同一个世界
只有在这十个层面上学习的人才能知道世俗法则是什么。这是佛陀观察世界的经验。因此，世俗法是在世俗法的基础上产生的。当然，它属于超世界层面；他死于家人的去世；“啊”；死亡与敬畏“；这十个层次有三个词反复出现。让我们继续看第二句：“因为我感觉到生命的脆弱性像旋风一样在战争的混乱中消逝，我一次又一次地感受到它；生下来就是为了激励人民，活得永远，活得永远，死得永远。”；这种；无常；! 人的生命、物的生命，甚至植被和万物的生命，几乎都是一样的。人的生命、动物的生命、植被的生命、昆虫、蚂蚁和微生物的生命在大自然面前有什么区别？“天地不仁，视万物为反刍狗；圣人不仁，视百姓为反刍狗；天地之间，犹豫不决!……“所以感觉生命至微啊。 在世界上，我们把生活打扮得非常壮丽、崇高和伟大!人可以赢得天空，人可以取代上帝作为一切的主人，人可以改变一天。“给我一个杠杆，我可以撬开地球”!甚至恨不得"带着头发离开地球”。这就是把生命放大到与自然万物、天地时空甚至宇宙永恒相同的地位。 这是人类现代文明的主流，也是人类历史主流文明走向今天的必然路线。在这里，韩老用两句话给出了一个新的视角:“屡经亲故丧威，切感生命至微"啊!而这两句话不仅是韩老的经历，也是世界上的每一个生命。只要他出现在世界上，他就会有真实的经历。 哪种生命不死？哪种生命不会感受到这种死亡的威胁和痛苦？感受之后，没有人会觉得自己的生活是如此卑微、渺小、脆弱和转瞬即逝。你看，每年春节过后，谁没有这样的感觉，甚至是清明节前后平时的各种死亡和伤害？因此，这种感觉不是作者的角度，而是每一个生命都必然出现和真实的角度。然而，这种观点并没有进入人类主流文明领域。这种观点在人类文明中没有地位、力量和应有的作用。 人类只偏于生命伟大之一面，而忘却生命渺小这一面。这就是人类文明之偏!也是人生悲剧所在!这就是前两句所要体现的意义所在。现在讲第三句： 相信如来的真实意义， 转身，只有在前两句有真实体会的层面上，才能真正超越这两个层面，进入第三个层面。层面就是"相信如来的真谛"。 前两个层次被称为普通人和伟人的层次，而前两个层次被称为普通人和伟人的层次，“相信如来的真谛“已经是圣贤了。只是圣贤层面最有代表性，佛教最微妙。"如来智慧"的层面，所以他就用"相信如来的真谛“代表圣贤层面。但圣贤层面不仅仅是佛菩萨层面，它还包括两位圣贤、老庄和孔孟。孔孟老庄佛菩萨属于圣贤水平。只是佛菩萨思想在层面上表达得最彻底，所以他用了这句话。 总之，普通人的最高目标是伟人，伟人达到最高水平"内圣外王”。当皇帝厌倦了，他们都想从皇帝的霸道层面进入皇帝的层面。但是很多皇帝因为王道得不到而飘然而去!比如清朝顺治皇帝，他以"自了"这样，世间法就进入了出世法，也从辉煌进入了山水田园，再从山水田园进入了出世、超世、隐世。“信受如来真实义"因此，它成为了对生活的真正追求。 现代学佛学圣的人把佛经作为生活的调节，作为心脏焦渴的零食、处方或"心灵鸡汤”。所以他用了一个"信"字，信受者，即从信根、信力到真正的信仰，一种不退缩的信仰。“信受”，所谓信受者皈依，皈依者全身心投入，义无反顾! “相信如来的真谛"，是皈依如来的真实意义，如来的真实意义是非常总结和微妙的表达。信任或皈依只是如来"真实义"而不是佛教，或者佛教的疑惑，也不是佛教的各种神奇力量、境界、智慧甚至说法。为什么？“非”？这是因为所有的领域都准备好从佛教的各种怀疑、经典、实践、智慧种疑惑中体验如来本身的微言大义。 因此，他的话最高地体现了所有的佛教经典，甚至以佛教经典为最高代表的道教经典、儒家经典，甚至圣人的感感和心灵，这被称为"相信如来的真谛"。 第四句，从知天和我同归! 从知，从这里开始才知道，天与我就是宇宙与生命，自然与社会生活，原来无二无二，原来一体不二，原来体用一样，能一致，色空相应，生死齐一，这叫"天与我同归”。 什么是一样的？道。道不仅在时空上变成了万物，在古今中外，在人、我、他等方面；同时，它超越了你、我、世界和世界的变迁；此外，时间和空间的变化是道的存在和变化，运动的变化归因于道。道教无言、无形、无味和无为。同时，有言有语、有形、有味、有前途。在时候，你知道我和天堂是什么吗？宇宙是什么？什么是生命？在时候，你知道，哦!小我是大我，大我是小我。“知天与我同归”。我是天，天就是我，天不二，天我齐一，这才是第四句的真谛。 在世界的悲剧演变中，韩老并不总是像普通人一样沉迷于悲伤和循环。他突然超越了它。当他回到天堂时，悲伤和痛苦就不存在了。你为什么要杀了我，饿死了？他还有两首诗，“笼天席地巍峨，一波轻其亿仓!“他确有这样大的胸怀，有这样的远见卓识!