韩子《韩子先生（韩文奇）回首传》简介(一千八百九十五-一千九百八十三)出生于四川内江，是中国民主同盟的学者和政治活动家。毕业于四川省政法学院。他在南充的处子秀受到了前任张岚的赞赏和推荐，张岚在四川中学和军政界都很有名。国民革命第二十四军当时受雇于幕府。刘文辉将军礼遇上述来宾，参与了原西康省政府的筹建工作，曾任西康省政府委员、教育厅厅长、编年史主任。1949年，刘、邓、潘三县的起义是由汉人领导的。解放后，曾任川西农林厅厅长、绵阳市特别行政区副专员。1957年；反右引号；，到期报价（"e）；张罗同盟事件的参与被错误地归类为右翼团体。在文化大革命期间，它被称为当前的反革命，并被囚禁在；四川省看守所；七年或八年。中共十一届三中全会后，纠正了不公正、虚假和误判的案件，落实了政策，恢复了反右运动之前相应的政治和生活福利，即省政协常委，省参考咨询办公室顾问、民盟省委常委会工作委员会。他没有抱怨也没有后悔，继续工作。韩文奇先生是儒家、道家、百家争鸣、佛教徒；只有知识和学习才能把所有的学校聚集在一起。欧阳，在南京 **内院读书，当时被称为大师；Takazu"e；，它对成都和重庆的佛教界产生了深远的影响。1957年反右运动之前，四川大学历史系教授每年都邀请韩寒教授佛教。世人称他为《现代韩子》《土鸡城传》土鸡城土鸡城生于1953年9月9日。少读古书，从唯一的知识来源学习。跟随韩文奇学习世界。他一生都是按照工业文化建立自己的，他的文学思想广泛涉及儒、佛、道、科、哲五大研究领域。1997年，他率先在中国发布了长达19年的汉语学习日历。在过去的30年里，他在四川和国外教授中国传统学术课题。手稿近600万字
他与徐广清先生共同编辑了《韩文奇文化思想手稿》。他自己的文化观点是；郑辉“引述”；“共生智慧”；多年来，他在川内外举办了公益性的汉学讲座，受到了观众的高度赞扬竹间文化：退躬韩（韩子）诗解析（二十）
屠继成先生肖像
竹间文化：退躬韩（韩子）诗解析（二十）
屠继成先生书法作品
竹间文化：退躬韩（韩子）诗解析（二十）
韩文奇先生肖像（汉字）
竹间文化：退躬韩（韩子）诗解析（二十）
没有必要怀着感恩和怨恨，谈论与鹿和野猪在空山中旅行
这首七绝诗是古今中外关于社交的诗歌中最好的一首。让我们一句一句地输入以下内容：[从《论语》到历代圣贤，没有人不能够层层解读社会交往。那太好了。然而，很少有人能一针见血，而韩老的社交诗恰到好处。在第一句话中，社交的本质得到了彻底的解释。市场和公路交易都是为了利润。人与人之间的社会交往归根结底是为了寻求有益与有害的交往。因此，兴趣交流是社会交往的真正轴心和本质。追求市场和道路沟通只是为了盈利，这提醒我们，贯穿我们一生的核心红线是利益，无论是哪个阶层，无论遇到什么样的遭遇，无论有什么样的目标，无论什么样的条件。因此，利益共享已成为社会交往的规律和目标。报价（"e）；仅限“；字啊，打关键，城市道路交叉口只关乎利润。这是在追求利润!我只想在名利、好运或厄运中与你有各种各样的联系!人类交流、社会交流和世俗交流都与此有关。所以这句话，直接理解吧，感觉就像嚼蜡一样，无情又无聊。然而，当我们从更多、更广、更深的人类领域来看这句话时，我们知道这句话是无数社会诗歌中最具冲击力的一首诗。我们来谈谈第二句话
人们以利益为出发点，以利益为回报点。因此，在利益完成过程中的所有关系和沟通活动都被称为价值利用。除了兴趣之外，它尝起来就像嚼蜡。在兴趣之后，它是平淡无味的。因此，人们的理解、友谊、记忆和其他各种功能都是白人的努力。一旦利益完成，就没有任何价值。但是利益可以消失，而人与人之间的这种宿命记忆也不能消失。例如，我曾经在某一年的某个月和他一起赚了一笔钱，做了一件事，分享了很多利润。这样的记忆是无法抹去的，这叫人生命中注定的相识，人生有机会相遇，在人生的过程中为人们打下了烙印，留下了永恒的记忆。因为许多起点和终点都是为了利益，你的理解和记忆是白色的努力，被称为“学徒熟人”。我徒劳地试了一下。对这样的命运一无所知，对这样一次邂逅的记忆本可以产生永恒的价值，但因为它落在了利益上，利益一消失，价值就消失了。所以我激动地说，我像朋友一样了解彼此。我们怎样才能成为真正的朋友。因为朋友是有德、有志、有道、有志、有德的朋友。这是朋友的分类和朋友之间的关系。所谓的"e；很高兴有远方来的朋友”；朋友是一个有抱负、有道德、有类别、有关系、有同龄人、有理解、有记忆的人，他将拥有永恒的价值。因为你是个唯利是图的人，你的知识被浪费了。你们比朋友更了解彼此。 所以韩老谈社交，最后落在圣贤、君子、道德的交流上。所以从圣贤和绅士道德的角度来看，社会互动，世界社会互动是唯利主义的，世界社会互动属于功利主义，这是对生活的浪费，人际关系，社会关系的损害。当我们完成功利主义时，我们怎么能不能完成这种雄心壮志和道德的交流呢？但世界并不是为了雄心壮志和道德的交流，而只是为了寻求利益。这两句话主要是为了解释原则。下面是第三句话。 生恩生怨无所谓。 为了功利主义和利益，人非常慷慨和忠诚，请我吃一个，不要让我付钱；为我做了一件事，为我节省了很多；对我感激，内心的感激，这被称为生活的善良。相反，在沟通中，回来是我付出的，每次都是我的损失；为人们遭受了很多痛苦，遭受了很多痛苦，遇到了很多痛苦，所以心对他有很多怨恨，这被称为生活的怨恨。韩老人认为，生活的善良和怨恨是没有意义的。好的，大多数，可以被称为，用好词来表达。它是什么？这是一种无聊、毫无价值、毫无意义的表达，这是毫无意义的，也就是说，大多数都是毫无意义的，毫无价值的，不值得怀旧和纪念的东西。所以你的善良或怨恨大多不值得怀旧。因为它们都是功能性的，功利主义的，在利益层面，利益层面是一个生物层面。也就是说，动物生命有利益水平，作为一个人啊!应该在水平上啊!不仅要谈论利益，而且要超越利益。 正辉的观点：人性有四种需求，第一层生物层的需求被称为利益。从微生物，到植物，到动物，到人类，只要生物都有这种利益的需要。所以，只要你在利益的需要上完成你的生命价值，它就不完全是一个人，与动物、动物和植物有什么区别呢？“人与兽人不同，稀有”!说明有人情有人性的人太少了。荀子又说:“水火有气而无生，草木有生而无知，动物有知而无义，只有人，有气，有生，有知，有义”。这说明了人与生物、人与动植物的根本区别，那就是不仅有利益，还有利益之上的东西。利益之上的东西叫义。只有义、道、德，意思是人与万物不同，动物不同的根本标志。所以生恩生怨是没有意义的就是意思。最后一句。 谈空山鹿猪游。 因为人间千古以来，过去世，现在世，乃至于未来世，只要在众生常人，在实然层面中，人这一生所要打交道的，所要搞社交的，百分之九十九以上都是跟这样的常人打交道，都是在利害中打滚。所以摆不掉，逃不脱。那怎么办？以空性的态度，以游戏的这一份智慧来对待它。这样对待下来的境界和效果是什么喃？就是第四句话：谈空山鹿猪游。聊，姑且，暂且，假借。暂时的，假设式的把人间当成一座空山。空山里面有很多动植物，有梅花鹿，有野猪，有小白兔，有老山羊，我就跟它们在一起做游戏状，这样我也解脱了。我跟他们之间也好相处，因为他们无知无识嘛，他们只在利害层嘛。我是道人，他们是常人，常人就只讲利害，那么道人就修道得空性。所以人间就成了一座空山，人生就成了一座空城，“转眼间，飞花纷纷落下，人间本是空城。“所有的生物都处于利益和生物本能的层面。与他们打交道是空的起源，在起源中表现出空的起源。所以当我和他们在一起的时候，我也可以玩游戏。你的生意，我也跟着你的生意；你在剑的阴影中，我也和你在剑的阴影中，这被称为空山鹿之旅。游客，游戏，游戏玩家，游戏无知。这是第四句话中要表达的兴趣。 世界的困难是因为世界讲的是利益，熙熙攘攘都是为了利益。我在这些人中和你一样。但是我和你不一样，因为我有渠道，你没有渠道。我的心是自然的，明亮的，广阔的。虽然我和你还是笑着说话，像普通人一样和谐相处，但我说的是空山鹿游!通道，在任何情况下都是快乐的，这才是真正活在当下，真正的无和，心中的无和。