本文于2022年6月7日在浙江大学举行"思想与时代"浙江大学佛教资源与研究中心何欢欢教授讲授哲学公开课第七讲的部分内容。“画佛有形，化法无相—-在〈中国历代绘画系〉重新理解佛教"。澎湃新闻经授权刊发。 唐代帝王图(局部)阎立本(传)，丝本设色，纵51.3厘米，横531厘米，现藏波士顿美术博物馆，收录于《中国历代绘画系《先秦汉唐画全集》第一册。 《历代帝王图》相传为唐代阎立本(约601)-673）所作，是最重要的中国古代绘画作品之一，1931年进入西藏波士顿美术馆。自1917年首次以印刷品的形式公开以来，它引起了收藏界和艺术史界的极大兴趣，研究层出不穷。陈宝珍的第二章《图片如历史：中国古代宫廷绘画研究》（浙江大学出版社，2019年）"研究阎立本十三帝王图及相关问题"它是大陆最近出版的最全面、最系统的研究，列出了大量国内外的先行讨论。总结前人讨论的问题主要集中在三个方面：（1）图像风格、（2）画家所有权和作品中断，（3）图像功能。关于图像风格、画家所有权、作品中断等问题，长期以来一直存在争议，没有最终结论。目前，更公认的是，这幅画应该是基于本的基础，最早的绘画时间应该是在唐朝到安史之间。关于图像功能的讨论，以著名艺术史学家石守谦在《南宋两种建议画》一文中特别强调的《历代帝王图》为代表，石守谦指出："《历代帝王图》中列出的帝王形象的组合，也可能具有《隋书》所示的前人积极学习的意图。"（石守谦，北京大学出版社2018年第102页《南宋两种规诫画》载有《风格与世变:中国画十论》。版本将"规谏"全部写作"规鉴”，即《南宋的两种规谏画》写作《南宋的两种规鉴画》等，本文保留该文刊于1987年《艺术学》时的"规谏"一词。） 然而，石守谦在解释和论证这张图的规诫功能时说： 从陈的四位君主来看，陈文帝崇道，陈宣帝崇佛，除了后主是亡国之君，废帝因事被废，在他的行为中似乎没有明显的规诫作用。……计算这段时间，从559年到618年，前后都是一甲子的整数(60年)。从角度来看，《历代帝王图》卷中帝王的选择组合很可能是把重点放在唐朝成立前的一甲子上，把所有重要的君主都网罗在内。……《历代帝王图》下半部分列出了唐朝前60年所有重要君主的做法，本质上接近写史，但也有规诫的意义。(同上，第102页) 与此同时，石守谦也否认了前学者，因为有几个皇帝没有"历史的重要性"怀疑所有的问题都是后人根据自己的想象增加的。 作者同意石守谦提出的历代帝王图应具有规诫功能的说法，但他"抛开"题识而去"算计"在我看来，甲子周年的论证是可以的"舍近求远"怀疑。事实上，结合唐初的宗教历史和太宗的宗教政策，我们可以从榜单中读出非常明显的建议意义。 历代帝王图从右到左共画有十三个帝王形象，每个帝王图前都有楷书榜题文字，其中，“前汉昭帝[]后汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、吴主孙权、蜀主刘备、晋武帝司马炎"六位皇帝只有名字，“陈废帝陈伯宗、陈后主陈叔宝、隋文帝杨坚、杨广"除名字外，还分别记有名字"在位2年，在位7年，在位23年，在位13年"当政时间，而"陈宣帝陈旭、陈文帝陈旭、北周武帝宇文勇"除名称和在位时间外，还有单独的问题"崇佛(曾)召集群臣讲经"“深崇道教““毁灭佛法(无道)"。(括号中的字是后人拟补的)这些榜题文字，陈宝真分析归纳为三种"格式”：（1）标题字数多，内容丰富，标明皇帝的朝代、庙号、姓名、在位年数、皇帝总数、国佐年数、皇帝特殊事迹。这种格式只见于开国之君的题记；(2)题记句稍短，内容包括朝代、庙号、名禁、在位年数和宗教活动。这种格式只见于治国之君；(3)题记句最短，只包括朝代、庙号、名称和在位年数。(陈宝真，2019年浙江大学出版社第47年，图片如历史:古代宫廷绘画研究-50页） 陈宝真也敏锐地注意到了这些问题"问题”，提出了一系列"质疑”：
这些铭文似乎有意简化了一些皇帝的伟大成就，而只是选择性地描述了他们的一些行为。例如，后周武帝没有提到他摧毁北齐，统一北方，而是称他为“北齐”；摧毁佛法；。隋文帝的功绩也没有提及。他不记得自己消灭了陈水扁，统一了南北，也不相信佛教。至于玄奘皇帝对佛陀的信仰，据记载他；他对佛教深信不疑，曾请大臣讲学；。据陈舒介绍*宣帝的主要功绩在于以外交和战争手段对抗北齐和北周，维护南方的稳定和繁荣，堪称陈朝的英明君主。碑文不记得这些重要贡献，但记得他深深崇拜佛教。事实上，宣臣皇帝并没有特别提倡佛教，他也没有；他号召大臣们讲课；。上述夸大某些事实或故意忘记某些事实的做法，反映了书法家可能有其他理由，或故意不遵循历史记录。简而言之，他只是有选择地根据历史书籍题词。然而，无论如何，他之所以这样写铭文，是为了表达他对皇帝功过的解读，这种解读自然是为了达到某种预期目的。这种情况也可以在相关的五组帝王雕像中看到。（同上，第6段）-据史书记载，陈宝珍在历代帝王地图的后半部分对七位皇帝（玄、文、斐、朱、后周武帝、隋文帝、隋杨帝）的历史功过进行了深入探讨；这反映了唐太宗对梁、陈、周、隋四代的评价，也是他以史为鉴的治国理念；。（同上，第69页）&引述；《十三帝图》后半部分的意象意义反映了贞观政治家和范帝对唐太宗的历史评论、治国重点和宗教态度；。（同上，第75页）𞓜 不幸的是，尽管陈宝珍指出；书法家可能有其他原因，或故意不遵守史记；以这种方式解释自然是为了达到某种预期目的；，但他们没有谈论；书法家&引述；这种铭文的意图或预期目的是什么？对唐太宗的表现没有具体的论述；宗教态度“；规劝的意义。事实上，在熟悉中国佛教史的学者看来，这些铭文没有隐藏的意义。这些碑文上写的是历代帝王地图上的训诫
陈宣帝𞓜 陈文帝𞓜 首先回顾《历代帝王图》的原作者严立本。他的母亲是清都公主，北周武帝于文勇的女儿。他的父亲阎丕和兄弟阎立德都是隋朝的画家。唐高祖武德严立本（618）-626年期间，他在唐太宗秦王和贞观（627年）的宫殿中担任苦至-在649年期间，他先后担任首席大医生和司法部长。唐高宗咸清元年656年，其兄严立德逝世。严立本接替他成为一名普通工匠，并于同年晋升为工业部部长。在总章的第一年（668年），蒋克被提升为正确的首相。当时，蒋克凭借军事成就晋升为左翼首相；左边是宣威沙漠，右边是丹青；的理论。阎立本的绘画以道教和佛教人物而闻名。《宣和画册》所载宋代内廷收藏的严的作品，占道教和佛教阐释主题的一半以上。此外，阎立本的许多作品，如《战车图》、《贡品图》、《西域图》、《魏征训诫图》等，都与初唐政治事件直接相关。可以看出，严立本不仅擅长绘画，而且与唐太宗有着密切的关系。李世民当秦王时，是政府的亲信。后来，他一路晋升，得到了唐太宗的信任
至于历代帝王画卷中的名单名称，例如，石守谦、陈宝珍等学者之前的研究可能会将简单的问题复杂化。报价（"e）；“申冲”；和报价（"e）；销毁“；显然，它们不是褒义词，不应在"e；治理国家是明智的国王；。使用这些夸大历史事实的词语，应该是对当时和子孙后代的皇帝和官员的警告，他们不应该过度相信佛教和道教，也不应该过度攻击它们。这应该是唐初宗教政策的直接反映。换言之，《历代帝王图》以最简短的标题词向世人昭示，而对佛道的态度则是官方评价初唐历代帝王功过的最重要标签– - -“引用”；“申冲”；或报价（"e）；销毁“；这些问题甚至灾难足以掩盖皇帝在文化、政治和武术方面的成就
北周武帝有四个著名的；“杀佛”；移动，即“移动”；“三武一派灭佛”；（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），阎立本的祖父北周武帝，被描绘在历代皇帝的画作中。众所周知，北周武帝采取了极端的措施；销毁“；继佛教之后，隋文帝（541-604）很快发展了佛教，而唐高祖李渊（566-635）亲身经历了北周武帝和隋文帝对佛教的兴衰。李渊上台后，一方面，他延续了北朝和隋朝皇帝的惯例，如以下圣旨，为太祖和太后创造湛潭和其他身体佛像，以报答他们的仁慈和祈祷他们的祝福。另一方面，他对佛教和道教保持高度警惕，以至于在他执政的最后一年，他发布了消除佛教和道教的圣旨，同时宣布了对佛教和道教的整顿。 圣旨颁布一个月后，发生了宣武门事件。秦王李世民即位后宣布大赦，废除了佛道圣旨。随后，唐太宗不仅理顺了佛教和道教之间的争端，例如在贞观十一年（637），他说：；老子是我的祖先，他的头衔应该在佛之前；（大慈寺三藏大师传记）和；“适度理性”；治理的方式，这一宗教政策；《盛唐时代》；发挥了非常重要和积极的作用。综上所述，一方面，唐太宗公开偏袒佛教界，宣称致力于佛教；深情支持；，同时，佛教戒律要参照世俗法律，制定管理规定；确保方法清晰；，加强对政府的监督和处罚”；在这种情况下，增加检察工作是可取的。如果该部门有非法僧侣不举报，将听取案件记录；。（吉广洪）*此外，唐太宗总是与佛教高僧保持一定的距离；至于佛法，它并不打算被遵守。虽然有国家规范，但有空洞的技术来巩固邪恶和习俗；，（降职令）以避免自己的宗教热情高涨，也防止僧侣过于亲近太宗和玄奘（602-664). 玄奘“；“向西方学习”；回国后，他立即前往洛阳与太宗会面。在这次历史性的会议上，玄奘用极端的吹嘘之词赞扬了唐太宗圣德，以至于当西域和印度的王子和大臣们看到一只鸟从东方飞来时，他们都不得不鞠躬以示敬意，因为鸟可能会从天国和东唐飞来；因此，容闳和彝族君主，每当他们看到鸟儿从东方飞来时，都会犹豫是否要把它们送到上朝，鞠躬并尊重它们；（唐代大慈寺三藏大师传）然而，唐太宗并没有在这样的恭维下给玄奘国师的头衔，而是以他的知识、品行和资历说服他重返世俗；帮助维护共同事务；。玄奘谢绝了，问道；“回到山上”；唐太宗在翻译梵文佛经时，立即派方玄龄宰相监督翻译。在不到四个月的时间里，他动员了一支来自全国各地的强大翻译团队，打造了翻译经文的皇宫弘福寺；“即时”；成为国家佛教中心
唐太宗十分重视和支持玄奘伟大的佛经翻译事业，其实质是引导佛教走向义学和文化交流。此外，太宗不像前秦的祖先傅健（338）-385），姚兴（366），晚秦高祖-416）它被称为；“皇家兄弟”；《西游记》的标题只是一个笑话。因此，可以说唐太宗对待高僧的态度是；善良但不谄媚，礼貌但不狂热；。中国佛教协会秘书长刘伟撰写的专著《佛教与中世纪王权》（商务印书馆，2021 4月）详细讨论了唐太宗等皇帝与佛教的关系。仅供参考，此处不再赘述。简而言之，"e；“适度理性”；以佛道宗教思想为主导的社会意识形态处于整体可控状态，这是其成就；“贞观统治”；其中一个重要原因。因此，阎立本绘制历代帝王地图的初衷应该是阐明唐太宗的宗教政策，告诫子孙后代 – - -既不能过分崇拜，也不能破坏佛道教义；“适度理性”；积极引导宗教与社会相适应，是自古以来圣贤治国的重要方略
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