**【受戒】 **
作者：杨早（中国社会科学院文学研究所研究员）𞓜 1980年，《北京文学杂志》第十期出版了短篇小说《受戒》。今年，其作者汪曾祺才60岁。《守节》的迅速流行使这位当时普通读者所陌生的老作家广为人知。在《守节》中，作者充分尊重普通人的内在人格力量和精神美，较早地体现了新时期文学对人情美和人性美的追求。到目前为止，《手街》仍是中国当代短篇小说中一篇经典而美丽的文章，读起来从未厌倦。其重要原因在于小说注重民族审美传统和中国人的审美情趣。这对今天的文学创作仍有重要的参考价值
汪曾祺绘画
**几十年来没有出版过这样的小说。谁能相信它能被出版？ **
1980年第10期《北京文学》中，一部名为《被训诫》的小说的作者是汪曾祺，名字在当时让读者感到很奇怪。“受戒”也是中国新文学几十年来没有涉及的一个主题
汪曾祺对“受戒”的回忆如下： 高中二年级时，日军占领了江南，江北处于危险之中。我在离城市不远的一个村庄的一个小尼姑庵里与祖父和父亲一起避难。我在尼姑庵住了大约半年。我在《受戒》中写了一个和尚的生活。这项工作引起了人们的注意。许多人问我是否当过和尚。我从来没有当过和尚。在小庵里，除了高考课本，我只带了两本书，一本是沈从文小说选集，一本是屠格涅夫的《猎人日记》。夸张地说，这两本书奠定了我的人生。这使我对文学形成了稳定的兴趣，并对我的风格产生了深远的影响。我的父亲也读过沈从文的小说，说：“我的父亲，我的父亲，我的父亲，我的父亲，我的父亲，我的父亲，我的父亲，我的父亲；小说能这样写吗；也有人说我的小说不像小说。它来自。《受戒记》上有马蹄庵，还有仁山、仁海、仁渡（他们的名字是我给他们起的）。。。但是小和尚明海没有。有大迎子和小迎子。大池子还把我弟弟带到我家。当然，没有小和尚，我就编造了小英子和明海之间的爱情。小和尚朦胧的爱情是我的初恋。（《野香蒲的深处》序言）𞓜 负责受戒的编辑李清泉回忆说，当他第一次学习受戒时，他从京剧团的一位老同志那里听说了。当时，他刚刚读了一本朋友写的小说；味道很迷人，但当我回首时，我发现它毫无意义
《寿杰》1980年首次发表于《北京文学》第10期；老杨同志；我是杨玉敏。他是汪曾祺在西南联大的同学。汪曾祺；取下盖子“；（脱下“右派”的帽子）杨玉敏从张家口调回北京为京剧团工作时，是主要推荐人。两人合作将上海歌剧《芦苇沼泽火》改编为现代京剧《沙家浜》。因此，汪曾祺在写了《受戒书》之后，曾向京剧团的一些人展示过初稿。根据汪曾祺的《孩子们的回忆》：这本书写完后，我父亲不想找个地方出版，只是在剧团的几个人中间读了一下。爸爸对他想写的东西很满意。杨玉敏、梁庆莲都看到了。梁庆莲回忆起，有一天她的父亲找到了她，并说："e；让我给你看些东西吧。”；这就是“受戒”。看完后，她知道这本小说可以这样写。她非常兴奋。但读完后，我想，这样的小说能出版吗？我很兴奋能把它展示给杨玉敏看。我认为它很美，但我也认为没有地方出版它。事实上，这类作品自解放以来已有几十年没有出版，也就不足为奇了。谁能相信它们现在可以出版？（王增奇老人 – - -当杨玉敏代表京剧团来到文联汇报工作时，他提到汪曾祺写了《戒律》，引起了北京文艺编辑李清泉的兴趣。此时，北京文艺即将更名为北京文学。1980年的第10期是改名后的第一期。本期还起草为；小说编号（"e；）；。有这样一篇文章；味道很迷人”；当然，李清泉不会放弃他的小说
然而，尽管李清泉知道这部小说，但他也花了一些时间尝试阅读文本。李清泉首先问杨玉敏，但杨玉敏等人所说的是；这种东西不能发表、散发或进入社会；，李清泉问道；把它传给我看看是否可以；，答案是"e；不，那不好。不要把它摊开；。不要发表，只是看看，好吗？答案是否定的。李清泉别无选择，只好直接给汪曾祺写了一张便条，大意是他听说你写了一些东西。你能给我看看吗？ 汪曾祺要求有人在当天将手稿交给李清泉，但附上了一张简短的便条，上面写着：“我的手稿是一份很好的手稿。”；出版它需要勇气。”；李清泉；从正面、背面、侧面和反面来看，没有政治关联，也没有政治冒犯。”；我发现这本书的作者很难做出自己的艺术飞跃。当他不确定是否能获得出生许可证时，他最终写下了它。我听杨同志说味道很好。虽然他后来说这是毫无意义的，但我还是把它挖出来，高兴地发表了。对他和我来说，更内在的因素是他对艺术诚实，并表现出一点探索艺术的勇气，如果我们坚持勇气，那只是艺术勇气
**汪曾祺为什么写“受戒” **
汪曾祺在《受戒》一书中回忆道，他之所以写这本书，有三个原因：一是32年前他重写了自己的老作品《易兵》，觉得自己的情感和认知与早年相比发生了变化，这已经沉淀在心里；旧梦"e；，似乎"e；《一个人在20世纪80年代的感受》；；其次，他更深入、更系统地阅读了老师沈从文的小说。沈从文作品中的农村女孩形象促使他写下了自己的“农村女孩”；“翠翠”；；第三，外部环境的变化– - -“引用”；受到盛开气候的启发；，这是一个关键点。汪曾祺甚至兴奋地说：“我不知道你是谁。”；想想看：不用说，十年的灾难是‘十七年’。我会写这样的东西吗？是的，有地方出版吗？这本书出版后，有人会毫不担心地说他喜欢这本书吗？这是不可能的汪曾祺强调，写“受戒”是；情感需求：我写《守节》的冲动是很偶然的。一天早上，我突然想起了这部作品所展现的生活。这种生活肯定不是我的生活。许多同志问我，你当过和尚吗？我从来没有当过和尚。但我在和尚寺已经住了半年多了。我没有在工作中创造僧侣的生活。作品中的赵氏家族确实存在于现实生活中。这家人给我留下了深刻的印象。当时，我和工作中的小和尚同龄。我觉得农村女孩小英子在工作中的情感发展是正常健康的，她的感情没有被扭曲。这种生活，这种生活方式，在当时是美丽的，所以我想把它写出来。记住，是我写的。在写作之前，我和一些同志谈过。他们觉得很奇怪：你为什么写这部作品？写它有什么意义？在哪里发布？我说，我要写，自己写剧本；我想把它写得健康、美丽、富有诗意。这就是所谓的审美感受的需要。造物应该有这种情感需求。（美感和社会效果的需要） 汪曾祺在1979年至1980年期间，除了回顾自己的老作品和重读沈从文外，还目睹了一些事情，这也成为他创作《守节》的动机；“文化大革命”；此后，汪曾祺有一段时间没有工作，过着悠闲的生活。1979年，汪曾祺被任命为；“右派”；原工作单位中国民间文艺研究会为汪曾祺作出了贡献；“康复”；当汪曾祺向负责该项目的人员表示感谢时，对方回答说：“这是一个错误。”；别那么说!二十年同样在1979年，《人民文学》编辑王府找到了汪曾祺的地址，并要求投稿。汪曾祺非常惊讶和兴奋。他为人民文学写了小说《骑兵传记》，该书于1979年第11期出版。这就是他”；“卷土重来”；之后出版的第一部小说。《新观察》还于1980年第二期出版了小说《黄油煎饼》。1979年，《重播的花朵》由上海文艺出版社出版。已选择并编辑。1976年之前，它被判刑为；有毒杂草“；20个工程。年底，沈从文出席了中国文联第四次代表大会。1980年，沈从文的文学作品在中国重新出版。《边城》、《沈从文文选》、《沈从文小说选》和《从文自传》相继出版。当年，沈从文、张昭和夫妇也访问了美国。全国各地的文化氛围明显放松。7月26日，《人民日报》发表社论《文艺为人民服务，为社会主义服务》。1980年春，汪曾祺重读沈从文的作品。与此同时，他欢迎了已经分居几十年的大姐王巧文。姐姐和哥哥畅谈高邮的过去，这引发了汪曾祺的；思乡病；。孩子们说他们经常见到他；在这种气氛下，写戒律花了两个上午。后来，汪曾祺总结了他的“受戒”写作：𞓜 我做样板戏已经十年了，我真的不能再继续下去了。并不是说你有什么觉悟，而是说你可以不用米就可以做砖，这对一个有技术的女人来说是很难做到的。没有生命的写作是最简单的。样板戏确实把中国文学带到了一条独特的道路上。在某种程度上，这也是一件好事。十年的灾难迫使许多人彻底反思一系列问题，包括过去40年文学的得失。四人帮倒台后，我真的松了一口气。我可以用我自己的方式写作。我可以写下我的想法而不说谎。有几篇文章，如《易兵》、《守节》和《达瑙纪事》，都是在没有长期束缚的情况下写成的。从这些小说中，我可以感受到风筝的快乐。（已识别和未识别的自我） 汪曾祺在这本书出版的那一年才60岁。他激动而自嘲地说自己已经60多岁了；为了写一篇文章，我忍不住感到“迟到了”；，话虽如此，很明显，我们终于在期待一个繁荣的时代了
法文版《受戒》
**“引用”；作家有责任给人们带来幸福； **
”等；“Joy”；看来汪曾祺给了“受戒”；含义（"e；，他说：“我不知道。”；我作品的内在情感是愉悦的。我们经历了各种创伤，但我们今天应该感到高兴。作家有责任给人们带来幸福，尤其是今天”；黄子平对此的描述是："e；悲伤、愤怒、悲伤、困惑和“明亮的颜色”突然出现在“阴暗”的文学天空中，但这并不是那些主张“走出伤疤”（实际上是“粉饰伤疤”）的评论家想要的那种“明亮的颜色”；（汪曾祺的意思）我不得不说，“受戒”不仅仅是；“文化大革命”；“文学作品”；政治领导力；“主题优先”；同时，它也构成了同一时期的崛起；Scar文学；“反思文学”；反向拨号
汪曾祺强调；我的作品健康、鼓舞人心，能够增强人们对生活的信心；，这只不过是希望读者能够利用小说的精神力量，摆脱咀嚼痛苦和悲伤的神话，安抚过度悲伤的人们。汪曾祺曾对“受戒”作过自我解读：；当我开始写这本书时，我决定把它写得尽可能美丽、健康和富有诗意!你为什么要这样做？这是因为目前一些恋爱青年的庸俗化、鲁莽和不忠，以及各种不健康的思想和表达方式，使爱情受制于金钱。如果我们问《诗经》的主题，我们可以借用孔子对《诗经》的评价。总之，思考是无辜的。《大闹纪事》在接受戒律后写成，重申了这一主题。这两部小说是姐妹；（陆建华：鬼魂故乡 – - -采访作家汪曾祺）关于《寿捷》出版的影响，责任编辑李清泉评论道：“我认为这是一个非常重要的问题。”；《戒律》的诞生是一个引人注目的目标，同行们都很高兴，这对改变文学创作的生态环境起到了积极的作用；（李清泉：关于“戒律”等）这一论点得到了许多批评性文章的支持，如张通武在1980年《北京文学》第12期上发表的评论《为灵魂而写》– - - 读短篇小说《受戒》；1980年12月11日，《北京日报》出版了梁庆莲的《有必要写这样的小说吗？》？– - -读戒感悟；12月12日，《文艺报》发表了唐志（唐大达）的评论《赞美训诫》。当时，唐大大任《文艺报》编辑部主任，后任中国作家协会党组书记。他赞扬了文章中的警告；作者肆无忌惮的笔触剥去了上帝冷漠的庄严之美，还给了我们一个充满兴趣的个人温暖世界。”；这种诗歌作品的力量绝不亚于对无神论的谴责《寿洁》最终获得了1980年北京文学优秀短篇小说奖。后来，有人总结了20世纪70年代末80年代初出现在北京的一些有趣的爱情小说，包括刘心武的《爱情的地方》、张洁的《爱情，不能忘记》和汪曾祺的《被警告》。他们说“爱的地方”是；询问有关爱情的问题；，爱是不能忘记的；写下爱的真实；，“受戒”是；写下爱的永恒“；汪曾祺写的是幸福，姜又老又辣；（徐穆青：我感觉到了汪曾祺。）
《守节》的大部分赞扬和肯定与汪曾祺的自我阐述相似，我们应该试着去读它；“人民”；“反封建”；的含义，例如"e；作者充分尊重普通工人的内在品格力量和精神美。同时，他也对旧社会劳动人民的苦难深表同情；（陆建华：《感人的风俗画》”；作者选择时间和空间作为两个年轻恋人的戒律和寺庙，尤其是幽默诙谐，这无疑是对上帝的嘲弄，是对人的自然情感和生命权利的肯定；（季洪珍：传统生活和文化铸就的性格）“；《受戒》中一个小和尚和一个乡村女孩之间的爱情故事是对禁锢人性的宗教的嘲弄，还是通过描述一个半和尚半庸俗的生活，以一点原始的魅力对人类情感之美的激情？或者在城市里掀起物欲横流的丑恶世界。”；（周鹤初：汪曾祺小说的美学分析） 然而，对首杰的批评主要集中在；“不真实”；“无教育功能”；等，例如"e；很难想象，在旧中国，在行使神权的地方，一个佛教徒可以自由地爱上一个农村女孩；，另一个例子是"e；小说忽视了人作为社会关系的总和，这自然意味着忽视了人的社会特征和社会意义。这样的小说必然会导致我之前讨论过的功能系统的失衡，即认知功能和教育功能的不足”；（马峰：汪曾祺小说的文学社会学视角）
1985年11月，作家彭景峰在沈从文家中从左到右拍照：沈从文、汪曾祺、彭葛阁、彭景峰的女儿
1991年，汪曾祺在家乡高邮运河上 **“引用”；我写的是美丽和健康的人性； **
汪曾祺说：“我不知道怎么回事。”；我写《守节》主要是为了解释人们不能被压抑。相反，我们应该发掘人的诗意之美，肯定人的价值。我写了一篇关于人性解放的文章QUOTE；我一直想写我在小尼姑庵看到的生活，但我从来没有写过；，1980年，当年仅60岁的汪曾祺计划写这样一部小说时，他内心确实反复犹豫、挣扎和自我辩论。作为20世纪40年代崭露头角的作家，汪曾祺经历了漫长的风雨历程；我在中国经历过各种运动；，他知道自己的写作冲动会触及哪些禁区，他为自己准备了一份辩护：“我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。”；谁规定解放前的生活不能反映出来？既然所有的历史小说都可以写，为什么我们不能写旧社会呢？今天的人们不再需要从今天的生活中了解旧生活了吗？旧社会的悲哀和痛苦，以及旧社会的欢乐，不能给今天的人们任何东西。”；他与朋友们谈论了这部小说的总体构思，并进一步为自己辩护：“我不知道你是谁。”；你为什么写这样的东西；当时，我没有回答，但有点激动地说：“我没有回答。”；我想写作!我必须把它写得优美、健康、富有诗意。”；写完后，我说："e；我写的是美丽和健康的人性。”；任何时候都需要美和人性，读者的感受也证明了这一点。根据汪曾祺研究会会长卢建华的一项调查，群众对这部小说的感受是：；这些文章写得很好，很漂亮。阅读它们让人快乐，给人活力和雄心壮志；。为什么43年前的民间生活会给20世纪80年代的普通读者带来这样的感觉
例如，"e；《小营子与和尚的对话》；《受戒经》有五处。第一个地方是两个人第一次见面的时候。明海是新来的，很腼腆，但小英子很活跃；秋子!我的名字叫小英子!我们是邻居。我家紧挨着菱角庵。– - -“给你”；其次，小营子问明海关于受戒的事。结尾是（"e）；我会坐船带你去"；"E；“良好”；第三名，小英子去见郑；“三杰”；明海问他疼不疼。他什么时候回来？结尾仍然是：“引用；我来接你"；"E；“良好”；第四，小营子和明海讨论他们在路上看到的山阴寺。明海说他可能会被选为沙米威。小营子心中有思想；深吸一口气"e；，因此，过渡到第五段，这也是最关键的对话：小英子突然放下桨，走到船尾，躺在明子的耳边，低声说道：“我不知道你在说什么。”；你想让我做你的妻子吗秋子有一双鼓鼓的大眼睛；你在说什么明子说：“我不知道你是谁。”；Um"；
"E；“嗯”是什么意思!否，否秋子大声地说：“我不知道。”；是"；
"E；你在喊什么秋子低声说：“我不知道你在说什么。”；希望– - - !& QUOTE；
"E；“快点”人们默念和写这些句子，认为它们是；“美丽”；精力充沛"e；。在评论家眼中，这是；风俗画“；显示为“；“小说散文文化”；“所带来的独特性”；诗意的语言&引用；创造的生动意境是；现代抒情小说的传统；然而，以上并不能说是《寿杰》对读者的全部吸引力。这部小说恰当地将青春期男孩和女孩的性心理融入诗歌语言和风俗画中 **“引用”；我的女儿曾经问我，‘你还能写一篇叫做‘受戒’的文章吗？我说，‘我写不出来。’"E； **
汪曾祺后来有一句有趣的话："e；《受戒》的产生是20世纪80年代中国人各种情感的总和然而，1980年《守节》出版时，并没有合适的批评话语来处理这部小说；重点是什么；和报价（"e）；小说也可以这样写；这是一个贯穿大多数人心中的问题。《寿杰》的小说风格实验和散文诗意叙事逐渐得到评论家和读者的认可。 然而，甚至对汪曾祺的批评；“浅色-浅色”；缺乏社会性”；该理论的理论家也同意；应该是汪曾祺手里拿着《劝诫书》，才真正使新时期小说跨入了一个新的历史门槛“十七年”小说中最热情、最强调、最不可动摇的创作原则和规范，如主题的功利性、主题的意义、人物的典型性、风格的时代性等，都被汪曾祺在《受戒记》中彻底反叛和颠覆；（马峰：《汪曾祺与新时期小说》– - - 从文学史的角度进行的调查）。这与研究新时期小说家的小说观无异；遵守纪律；，“随后的崛起”；寻根“；潮水、先锋小说和地域写作似乎都源于汪曾祺
汪曾祺本人也认为“受戒”是某个时代的产物。他后来说：“我不知道你在说什么。”；我女儿曾经问我，‘你还能写一篇叫《受戒》的文章吗？’我说，‘我不能写。’一个人写了一部作品，这是由各种外部和内部原因造成的对汪曾祺的评论；“定位”；直到1988年，关键点才得以实现。今年9月底，北京文学举办了一场；汪曾祺作品研讨会；，与会者包括林金兰、陈世冲、黄子平、陈平元、李庆喜、李国涛、李杰飞、王干、孟跃、潘开雄、姜元伦等。老一辈的吴祖祥也出席了会议并发表了讲话，可以说是所有圣人的到来。在这次会议上，李庆熙提出：；“士大夫精神”；它已经被许多参与者认可，而地域文化特征被认为相对较小，这意味着汪曾祺已经超越了；吴文化；或报价（"e）；“里下河文化”；“的限制”；中国传统文化传递着人们的思想”；位于的位置。虽然一些现代文学研究者认为，这种说法很容易忽视汪曾祺的西方文化背景以及他对20世纪40年代大学写作的继承，但标签的力量是强大的。此后的几年，汪曾祺被评论家和媒体反复引用；中国最后一位士大夫；。这一定位有效地将汪曾祺与同时代的《光明日报》（2019年9月6日，第14版）区分开来