村民日常生活及其生活的核心场所：村庄 北朝时期的地理景观是一个村庄遍布全国的城镇，其中夹杂着不同大小的城镇。城市包括都市、州县的治所，指的是军镇和所辖的驻军。北齐末有97个州、160个县和365个县，北周统一北方后有211个州、508个县和1124个县。因为州县的治所都在一个县，北朝结束前，北方有1100多个不同层次的城市，还有少量的镇守。镇守的居民大多是军人及其家属。他们平时务农，战时出征。许多镇守相继改为州县，但仍有一些没有改变。这些聚落性质特殊，这里不涉及。当时只有少数人住在城里，大多数人住在村里。 当时城镇以外的聚落通常被称为"某某村"。“村"第一次见到三国，一般认为是汉代"里"破坏后，新出土的长沙三国吴简发现了大量和"里"并存的"丘”，汉代也应该证明"里名"与聚落的地方性名称并存。“里"大部分应该是行政编制，行政村与自然村不合一，“村"它的出现不能被视为社会结构的时代变化。北朝看到的绝大多数城镇外聚落都被称为"村”，还有个别的名字"庄"或"川”，如"贾家庄"、“北鲁川"等等。村庄广泛分布在北方各地，包括首都周围和重要交通线路附近，不仅在偏远地区，而且在网络上。有些村庄被墙包围着，许多村庄没有这样的设施。村里的房子布局应该比较松散，每个房子都有很多缝隙，可以用来建造佛教寺庙。由于佛教的广泛流行，寺庙装饰着村庄。 北朝墓葬壁画狩猎图 目前，该村的人口大多在200人左右。北魏景明前后，幽州范阳县涿县当陌村至少有300名居民，东魏武定年间，青州北海县都昌县新王村约有200名居民。东魏末至北齐时，并州乐平县石艾县安鹿交村至少有205人，同县般石村约有223人。个别大型村庄，如北齐时恒州石邑龙贵村，居民2000多户，近万人。 这些村民以家庭为单位生活，家庭规模以四五口为主。三代以上同居并不常见。兄弟们结婚后通常不得不分炉子。在姓氏方面，一些村庄的男性主要由姓氏单一的居民组成，包括幽州的当陌村。72%以上的男性村民姓氏较高。这种村庄属于"同姓聚居"村；其他人是多姓混居村，前引安鹿交村。205人中至少有29个姓氏，人口最多的前四个姓氏有155人，占3/4以上，第一个姓魏的姓氏有69人，只占1/3。通石村至少有23个姓，也是卫为首，67人，占前四名，人口最多的四个姓氏有149人，占总人口的2/3。多姓村出现的原因很复杂，有的是移民造成的，比如安鹿交村。 同姓聚居村是在安土重迁的背景下，随着人口的繁殖而自然产生的，这并不意味着会发生"宗族"组织。形成"宗族"首先要有父系世系的意识，同姓村民可以通过"姓氏"建立相互的认同，这种意识刚刚出现在北朝的这种意识刚刚出现在北朝的村庄里，远未成熟。这与汉代以来父母亲属在现实生活中的双重传统影响密不可分。相反，在人们的生活中"邑义”、“社"这样的组织更活跃。村民接受佛教福利观念后，往往会在居住的村庄内动员居民，形成不同规模的居民“邑义”，出资造福行业:造像立塔，写经刻卷，甚至凿井修桥，救济灾民。一些村庄建有寺庙，包括僧尼在内的村民成为了当时的特色。虽然全村"邑义"很少见，由一些居民组成"邑义”活动表达了家庭以外村庄集体生活的一面，展示了"村"除了简单的聚落，更丰富的意义。 一些村庄的居民包括少数归国官员，一些僧侣住在村里。大多数村民以耕织为生，具体作物适合土壤。有些地区适合种植桑树，如丝绸和丝绸，有些地区植麻，产麻布，具体分布见魏书*《美食家志》的记载。从北魏太和九年(485年)到北朝末，均田制度一直在实施，具体规定前后屡有变化。总的来说，由于这一时期人口有限，除敦煌等个别地区外，大部分地区耕地充裕，土地并购现象并不突出。均田制下的人还仍然可以自己处理耕地。许多好佛的村民建造寺庙或进入佛寺作为功德田。如果经营得当，耕织致富并不难。 村庄和村民不在朝廷的控制之外。朝廷的触角直接深入村庄。北朝很早就建立了户籍管理制度，通过户籍等原因"户"管理个人。所以时人有。“谁不编户？“说法。这一时期最引人注目的是北魏太和十年(486年)成立，一直沿用隋初"三长制”。这一制度主要针对城镇以外”村民"，通过不同的安排，将村民纳入邻长、里长和党长的管辖，确保朝廷的任务完成，并防止村民逃跑或剃须为僧，避免朝廷赋役。
在实行三领导制的同时，还有；“村庄”；组织北朝村庄与过去的区别在于；乡镇；，尤其是"e；“Li”；它有一个划定的区域，不再具有汉代那样的户籍设置功能。这可能来自当时实施的土地均势制度。朝廷还用村庄的名字来灌输儒家思想和促进启蒙。然而，在实际运行中，村制和三长制受到村民不同程度的抵制。三位长者在村里没有职位，相对于；“村庄”；名字更为村民们所认可；村庄名称（"e；）；。可以这样说：“我认为；“村庄”；它在居民身份的支持下继续存在，至今已有一千多年的历史。”；村庄名称“；未改变的定居点（见下文），尽管直到北朝末年；“村庄”；基于这两个方面，有必要进一步探讨如何总结村民的基本居住地。虽然官方基层制度已经提升，但如果把村民生活的世界简单地概括为；“自主性”；的社区显然是片面的。同时，它并非完全由朝廷控制，而是双方力量的聚集和交织；双引号；的世界。如果报价（"e）；“村庄”；或报价（"e）；“村庄”；描述村民主要居住地的术语只揭示了一个方面。使用“；国家/地区（"e；，朝廷的制度和控制；如果报价（"e）；“村庄”；它只突出了村民自治，失去了一些东西。它被称为"e；“村庄”；– - -“引用”；“村庄”；这是一个自然形成的定居点的名称，代表着村民的生活自由；“Li”；它是朝廷的基层行政机构，代表朝廷的统治和村外的世界 – - -这两个方面都考虑到了，这可能更好地反映出村民基本生活空间的二元性；“村庄”；这也不是凭空发明的术语。在当时的文学中，尤其是东晋南朝的文学中，偶尔会用到它。东晋葛洪《抱朴子》外部文章自我叙述有；村里的普通人被称为好人；第一次提到"e；村庄（"e；）；。《宋书》清静《刘宁传》；在村庄的框架下，公众调查每年丢失三次；。《南齐书》孝义韩敏敏的传记中有；村里人都饿了。”；的理论。南方历史梁宗石《小雨传》是《云》；当老卫戍队长还是一个乞丐时，他向村子鞠躬，人民受苦受难；。在王岩的《明象记》中，记载了宋代的刘玲；附近有个道士在供酒。他姓魏，姓吴。他常被称为张福，利用村庄&引用“村庄”；单词卢秀静也有；拿着刀和笔，在村子里四处游荡；的声明。后代也偶尔使用；“村庄”；一个字。《明史》第141卷《京青传》有；村庄是一个市场；的理论。直到20世纪，在1928年国民政府颁布的《县组织法》中，县被划分为区和村，村制度在文献中得以实施；“村庄”；出现频率不高，也不是固定匹配，含义可能不一样。这是旧瓶装的新酒，它被赋予了；“村庄”；明确内涵，并将其视为分析概念。这比"e；“社会”；这种空洞无根的概念更接近中国历史。这是试图为理解中国历史增加一个观察角度的尝试。它是否能够建立，是否揭示了村民的生活特点，它有多大的分析价值，还有待读者判断；“村庄”；它不仅可以用来分析北朝，也可以为理解秦汉以来基层聚落的变化提供一个新的视角
从中国历代的历史趋势来看，三国以后李村长期共存
；“村庄”；它几乎是秦朝以来历代统治者建立的基层制度；“Li”；虽然它作为朝廷的制度已经使用了2000多年，但它并没有成为农村地区常用的聚落名称，而且很难找到；内部名称和报价；迄今为止使用的示例。引用（"e）；“村庄”；它在官方体系中的地位波动不定。《三国演义》至唐初；“村庄”；它还没有被纳入官方系统。这基本上是一个民间标题。在唐代，它已成为该制度的一部分。“有”；村上春树；。唐代以后；“村庄”；以宋代为代表的自然聚落是历代草根制度的基础，但在大多数时期，朝廷在其上设置了新的火炉，并在宋代先后建立了乡、里、关、保甲等不同名称的制度；金代的乡与里；元朝的首都和社会；明代的乡、都、土（里）；清代的李佳和鲍佳。 然而，它是；“村庄”；命名的定居点一直存在到现在。唐代以后，定居点的通用名称继续重叠，变得越来越复杂。除了"e；“村庄”；除此之外（"e）；壮语“quote”；铺装“quote”；“Tun”；等等，但今天最常用的仍然是"e；“村庄”；指具体结算，带有；“农村”；它通常被称为与城市相对的区域或定居点，其中没有短缺；村庄“quote”；“村庄”；替换报价（"e）；“Li”；它已成为城市对面聚落的总称，显示出它的生命力和影响力。该持续力由以下公式确定：；“村庄”；从名称的延续可以看出。目前，仍然可以找到许多自北朝以来使用了1000多年的村庄名称。例如，关生被埋在；巴厘岛千木坪，三都东南；，根据当地地图，千木坪西北部仍有一个村庄；三都语（"e；，可以看出，1500年来，这两个村庄的位置和名称一直保持不变。北京附近还有一些村庄，自唐代以来，其位置和村庄名称一直保持不变。例如，琉璃厂位于和平门外的海旺村，自唐代以来就存在了，其名称一直保持不变。同样，丰台南苑乡有邓村，石景山区有庞村和石草村。Xi和洛阳附近有许多这样的村庄被保存下来。如果你仔细观察比较，你会发现更多的例子；村庄“quote”；“Li”；名称的长期更迭及其结果实际上是人们反复争论的产物，这源于基层制度与村民身份的长期互动。也可以说，它从一个侧面反映了朝廷与村民之间的竞争；村庄名称“；村民日常生活的连续性直接体现了村民日常生活的低而坚韧的力量，因此我们也需要将其纳入分析框架。使用报价（"e）；“村庄”；综上所述，两种力量之间的长期较量被引入了视野，这比以往的研究
村、县、朝廷：村民的生活世界更具角度和层次意义𞓜 村民生活的核心场所是他们自己的村庄，但这并不意味着他们的活动和想象局限于村庄及其周围的狭窄区域。事实上，在许多情况下，他们必须走出村庄，他们的足迹要大得多。要了解他们，我们还需要从更广阔的背景中把握他们的生活世界
首先，最常见的是村民经常需要去附近的州、县或县，以及；城市报价（"e）；你可以买卖商品和寻求医疗建议。北朝时，在行政办公室外几乎没有定居点；草地市场“；此类市场，全部；城市报价（"e）；它们都位于行政办公室，由政府控制。根据文献记载，村民应定期进城购买铁制农具、农作物种子和陶器瓮等家居用品；出售的物品包括榆树、杨树、构树、柳树和其他木材、向日葵、萝卜、胡荽、苜蓿和其他蔬菜，以及红、蓝花朵和榨油植物等染料。此外，村民们还必须去；城市报价（"e）；向卦师和道士寻求帮助。由于北朝统治者沿袭先秦传统，行刑场从首都到县城都设有；城市（"e；，转到报价（"e）；城市报价（"e）；买卖拼图的村民经常会遇到处决囚犯的情况，尤其是在秋冬处决季节。行刑就像一个重复的仪式，成为向聚集在城里的人们展示朝廷统治的绝佳机会。从中，村民可以直接感受到皇室政府的权力，感兴趣的人也可以察觉到微妙的政治变化。”；城市报价（"e）；因此，它成为北朝村民了解和引导村外世界的重要窗口。另一方面，朝廷和政府的统治也遵循了这条道路，在具体生动的场景中反复宣示自己的权力
北齐时期，娄瑞墓和皇家卫队都设在首都、州、县、镇和市；城市报价（"e）；它还将随着城市和城镇的合并而废除移民。北齐天宝七年一次，挽救了589个县，其中许多县位于县城；城市报价（"e）；撤销后，村民们会去；城市报价（"e）；购物的方向和成本也会相应改变。它还显示了行政管理对村民日常出行的影响
美国学者g.skinner所依赖的；中央广场“；理论，重点是；市场和报价；已发展出广泛的影响力“以“经济区”为地理单元，每个地区都有自己的经济发展周期来解释中国历史理论。它主要强调“市场”，即经济的作用，而忽视了唐朝中期以前的“市场”作用。长期以来，它一直依附于行政机构的背景和特点ics市场活动所带来的行政制度（如公交系统）对人们出行的制约，因此不可能揭示中国历史的变化。中唐以前，我们应主要关注行政环境的影响；市场和报价；它在行政体制下运行，难以突破后者的限制
其次，除了"e；城市（"e；，定居点附近有神龛、寺庙和灵力山”；圣地&报价；这也是村民们经常去的地方。《魏书》*地形记录了分布在全国各地的大量神殿。例如，有“在东盐县，东峻县；瑶庙、五子胥庙；，“有”；西方国王的祠堂；。定襄县、永安县有很多这样的神社；昭武陵王庙、解君神、五石神。。。圣殿，帝王之神；。这些应该列在朝廷；祭祀仪式“；公认的宗庙。据《水经》记载，北魏时期仍有一些神社；“当地人的宗祠”；或报价（"e）；人们仍在崇拜；。同时，许多佛教寺庙也建在兴盛的地方，分布在远离定居点的山林中，如洛阳附近的嵩山。它们也是远近佛教徒不时光顾的圣地，但自唐代以来，佛教圣地的朝圣趋势从未出现过。在这些圣地，村民们主要寻求精神慰藉和寄托。在某些时候，如4月8日和7月15日等佛教节日，以及诸神的生日，祖庙和寺庙成为村民聚会的场所，后代的庙会也由此诞生。这是村民与外界沟通的另一个渠道
领域包括；神龛“；各种圣地，如佛教、道教、寺庙等也出现了，被朝廷视为；卖淫圣地“；“牺牲的对象”；“神圣世界”；结果，它变成了一个村民和皇室官员交织、渗透和竞争的地方，而不是一个村民独立祈福的地方；净土；。 在活动空间上，村民的足迹已经超越了狭窄的村庄，进入了村外的世界。同时，他们生活的时间安排也由朝廷决定；日历“；并在全境形成一个普遍统一的节奏
随着秦朝的统一，战国时期的不同历法也变得统一，并开启了由朝廷制定和颁布的传统，即所谓的；尊重人民；。统一的日历传播到领土的每个角落，成为人们生活安排不可或缺的框架。现存的北朝历法只有。与汉代相比，数量上有很大差异。然而，大量的塑像记录为我们提供了当时人们所记录的时间的准确记录，这是汉代所无法比拟的。将雕像记录中记录的时间，尤其是树枝和树枝的记录，与历法的时间相比较，大多数都是一致的。这种巧合告诉我们，日历在当时被广泛使用。这也是朝廷统治的一个方面
朝廷通过编年历来控制和安排人们的生活节奏。北魏太平贞君十一年（450年）和十二年（451年）仅存的历书，不仅指出了每月新月的主要分支和分支，还指出了太岁、太阴、将军的位置、正在建设的秩序、二十四节气的日期、社会的日期，那一年的蜡和月食。这一信息与当时人们的生活安排密切相关。要计算许多吉祥和不吉祥的项目，多年来必须建立和消除主要分支和分支。当时，人们的日常生活一度密不可分。节气与农业活动密切相关；社会、蜡和月食都离不开仪式活动。此外，每个节日，无论是中国固有的，如3月3日和7月7日；由于佛教的传播，它也很受欢迎。例如，4月8日的浴佛节和7月15日的玉兰盆节都与日历规定的时间框架密不可分。可以说，只要我们看朝廷的新月，无论在哪里，无论具体的生活时间如何安排，生活所依赖的时间结构都是朝廷的统一安排。从意义上讲，各地人民的生活在形式上是统一的。朝廷通过《历法》的颁布，对领土人民的生活节奏产生了结构性的影响。另一方面，在形式的统一下，仍然存在着各种性质的多样性。除了地域差异带来的生活节奏差异外，同样的生活节奏也包含着不同的表达方式，从而再现了文化和阶级的差异。7月15日是佛教徒和道士共同的节日。当然，有很多不同的消费方式。4月8日，各地的佛教徒举行了仪式。首都洛阳的活动明显不同于偏远村庄。农历正月初一村民的活动与朝廷元会之间的差异更难以计算
上述看似自主的村民活动也难以摆脱朝廷和政府的影响。在村民的其他一些日常活动中，朝廷和政府将直接与村民协商
首先，除了老人、年轻人和个人的享受之外”；“重播”；对于那些给予优待的人，绝大多数成年村民家庭每年都要向政府纳税，并且必须与官员联系。缴纳的税款数额和种类因时间和地点而异。同一地区的村民缴纳的税款数额根据每个家庭的财产数额而有所不同。这些税收，无论是支付给县政府还是首都，都必须与官员打交道。在北朝时期，很难找到关于问题的资料。三国时期孙武长沙地区出土和出版的竹简，为这方面提供了直接证据。吴建中保存了大量的记录，记载了孙吴初年长沙居民向官府仓库缴纳杂费，如税米、盐米、家政调整、鹿皮等，如计算货币、使用货币、赚钱等。付款方式多种多样，时间不限于秋季。这些记录由仓库官员、国库官员、纳税人本人和乡镇官员保存，每年都会进行检查，以确保政府的税收。这批资料显示，居民需要年复一年频繁地去官方仓库收货，这实际上已经成为大多数村民家庭日常生活的一部分。在北朝，村民缴纳的税种可能不同，频繁向政府交税的情况应该是一样的
除了交税之外，自北魏太武帝统治以来，汉族人开始参军。成年丁楠不得不在其他地方服役，通常为期一年。北魏末年，战争频繁，朝廷兵力有限。还招募了大量当地士兵。许多军事服务都是在州完成的，但服务地点远离家乡也是很常见的。北魏末年，冀州（今河北中部）驻军曾进驻荆州（今河南南部）。兵役应由政府派遣，由官员派遣。北魏玄武年间，宋宏贵参军定州平北府；出兵荆州；。北魏末年，由于驻军士兵经常出逃，朝廷规定：；士兵的军事装备，向车辆告别，并命令县长亲自将车辆送往军事站；，县长亲自派出了守军。根据政府的安排，成年村民在外地服务已成为他们了解村外世界的另方式。这一经历也加深了他们与政府的联系。守备区和活动区也构成了他们生活世界的一部分
其次，州、县和政府的日常统治与村民生活的不同方面相联系，这也让村民感受到政府的存在。如上所述，自战国以来，地方长官就有了巡区（县）和定期巡区的制度，以了解人民。“延续汉代”*在《五百官志》中描述省长的职责时，它指出：；所有的县和国家都负责治理人民。。。他们经常在春天去主要的县城，劝说人们努力工作，拯救穷人；。一直到唐代，总督仍然肩负着这项任务；每年我都会去县城，观察风俗，询问人民；。如果这一制度得到认真执行，首席牧羊人将经常与他的臣民直接接触。 牧守令长还负责审理当地案件和处理民事纠纷，这也是官民之间直接交流的渠道。北魏太武帝太延元年(435年)诏书规定"人相杀害，牧守依法平决，不听私人报复，敢报复，杀害宗族"，牧守赋予了处理民间仇杀的权力。不仅如此，牧守还经常解决一般的民间纠纷。东魏北齐间苏琼任南清河太守时，“零县民魏双成失牛，怀疑村民魏子宾，被送到县里，一经穷问，知宾非盗，即使放之。双成诉云：府君放贼去，人民牛在哪里？琼不理，密走私访，不要偷窃。“结果"从此畜牧不收，多放散，云：但付府君’"。此事后，苏琼名声大振，郡内也随之而来"奸盗止息”。此外，苏琼还调解争田的乙普明兄弟，两人争田，“多年来，各相援引，甚至百人。琼召普明兄弟对大家说：天下难得的兄弟，易求者田地，假令得地失兄弟心怎么样？因此，大家都哭了。“结果是普明兄弟"分异十年，遂还同住”，通过教育解决纠纷。牧守令长应该处理很多案件。东魏兖州的州狱有"囚千余人”，可以看出，当地案件的数量也表明，民事纠纷和案件的处理已成为牧羊人与村民沟通的重要渠道，村民可以联系当地官员。 北朝时期佛徒热心福业，广立浮图碑像，兼有修桥补路者，亦常见由官府发起，当地民众广泛参预的事例。西魏大统六年（540年）南汾州高凉郡高凉县（今山西稷山县）的县令巨始光"武乡豪长秀率文"造石像一区，参与者不仅有数十名县廷官员巨始光家属，还有33个民族-包括现实和概念—-全部内容。 (本文摘自侯旭东的《北朝村民的生活世界:朝廷、州县、村(增订本)》2022年2月，商务印书馆。澎湃新闻经授权发布，原文注释从略。 特别声明：以上文章仅代表作者自己的观点，不代表新浪的观点或立场。如果您对作品的内容、版权或其他问题有任何疑问，请在作品发表后30天内联系新浪。
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